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『 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。』
約翰福音4:24 (聖經)
摘自 : 錫安日報 – 主日信息 2004-11-28 (純文字版)
(可複制或按以下連結閱讀)
https://www.ziondaily.com/2.0/web/word_of_god_02c/view.php?id=4733
住棚節 ─ 神的國(5) 祭司標準
主日信息大綱：摩西詩篇545：住棚節 ─ 神的國(5) 祭司標準
在上篇信息中，我們開始了天國信息中一個甚為重要及龐大的題目：
我們在天國中永恆的身份──祭司。
啟示錄一章五至六節：「並那誠實作見證的、從死裡首先復活、
為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！他愛我們，
用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。
但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！」
我們在天國中，必不可失去祭司這重要的職份，
否則便會被排斥而不能進天國。
承接上一篇信息，這次我們將建基在以上這概念，作更進深的探討。
路加福音六章三至五節：
「耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，
又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。』
又對他們說：『人子是安息日的主。』」
如上一篇信息所說，這一節經文，
將會很值得我們在今年分享當中的教導。
但有趣的是，這麼重要的經文，法利賽人對此卻非常陌生，
他們若真知道主耶穌說這話的意思，
往後就不會再逼迫主耶穌了。
這節經文中所提的，是大衛做了一些只有祭司才被允許做的事,
但卻沒有遭神的責罰；與此類同，掃羅做了，卻因而失去了王位；
撒母耳記上十三章八至十四節：「掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。
撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。
掃羅說：『把燔祭和平安祭帶到我這裡來。』掃羅就獻上燔祭。
剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。
撒母耳說：『你做的是什麼事呢？』
掃羅說：『因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，
而且非利士人聚集在密抹。所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華。
非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。』
撒母耳對掃羅說：『你做了糊塗事了，
沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。
若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。
現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，
立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。』」
烏西雅做了，因而得了大痲瘋。
歷代志下二十六章十六至二十一節：「他既強盛，就心高氣傲，
以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。
他們就阻擋烏西雅王，對他說：『烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，
乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。
你行這事，耶和華 神必不使你得榮耀。』
烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，
在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。
大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，
就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。
烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裡，
與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。」
對比之下，為何大衛做了同類的事，卻可安然無恙？
主耶穌由此引申出，基於同樣理由，
祂也可以在安息日中治病而不算是犯了神的律法。
就讓我們在今年，嘗試咀嚼明白這當中的重要概念。
出埃及記十九章六節：
「『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』
這些話你要告訴以色列人。」
由這節經文所引的“祭司”這一題目中，今次嘗試進深看看兩點，
是上一篇信息中沒有提及的。
一、祭司對以色列人來說，是一個完整的整體概念，
但祭司的工作和職份卻早在以色列存在以前已出現了。
約伯記一章五節：「筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。
他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：
『恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。』約伯常常這樣行。」
約伯在利未人出現以先，已懂得向神獻祭；
創世記八章二十節：「挪亞為耶和華築了一座壇，
拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」
挪亞也在以色列出現以先已獻祭予神；
創世記十二章七至八節：「耶和華向亞伯蘭顯現，
說：『我要把這地賜給你的後裔。』
亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。
從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，
東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。」
創世記十三章十八節：「亞伯蘭就搬了帳棚，
來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」
創世記二十二章九節：「他們到了神所指示的地方，
亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」
亞伯拉罕也一樣在利未祭司體系出現以前，已獻祭予神；
創世記二十六章二十五節：「以撒就在那裡築了一座壇，
求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裡挖了一口井。」
創世記三十三章二十節：「在那裡築了一座壇，
起名叫伊利伊羅伊以色列。」
同樣，以撒、雅各在以色列人存在以先，已築壇獻祭予神。
可見這些祭司的身份和工作，早在利未出現之前便存在。
這些祭司的身份，聖經中統稱他們為「麥基洗德等次的祭司」。
希伯來書五章十一至十四節：「論到麥基洗德，我們有好些話，
並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，
本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，
並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。
凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，
就能分辨好歹了。」
麥基洗德是「仁義王」的意思，就是熟習“仁義的道理”，
這也是值得我們在今年用心去研究的題目。麥基洗德等次的祭司，
是以懂得“仁義道理＂為條件，代表了在信仰上、機能上、
內涵上和性格上都配得成為真正屬神的祭司。
希伯來書七章八至十節：「在這裡收十分之一的都是必死的人；
但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的；
並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。
因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，
利未已經在他先祖的身（原文作腰）中。」
明顯地，在出埃及記十八至十九章中所記載的利未還未出生以前，
已出現了麥基洗德等次的祭司。
希伯來書五章七至十節：「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，
流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」
當中說明了主耶穌同樣擁有著這特別的祭司身份。
路加福音六章三節：「耶穌對他們說：
『經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？』」
這件事的難明之處，在於法利賽人只認識利未等次的祭司體系，
對麥基洗德等次的祭司體系卻一無所知。大衛為何能作這事？
因為他是按麥基洗德的等次作祭司的。其實在大衛時代，
連大衛也計算在內，共有三位祭司，
是剛開始轉移踏足麥基洗德等次的祭司。
第一位：是撒母耳。
撒母耳記上二章二十七節：「有神人來見以利，對他說：
『耶和華如此說：“你祖父在埃及法老家作奴僕的時候，
我不是向他們顯現嗎？”』」
撒母耳記上二章三十五節：「我要為自己立一個忠心的祭司；
他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；
他必永遠行在我的受膏者面前。」
這是神對祂祭司的心意，而神是以撒母耳去恩膏大衛作王的。
第二位：在大衛時代的麥基洗德等次祭司，就是大衛他自己。
路加福音六章三節：「耶穌對他們說：
『經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？』」
由這節經文，讓我們明顯知道大衛是屬於麥基洗德等次的大祭司。
他與主耶穌一樣，不是出自利未支派，而是屬於猶大支派。可是，
在約櫃入錫安之際，他卻穿上以弗得，以祭司身份迎接約櫃的到來。
再者，他能進入聖所，吃了陳設餅而沒遭神的擊打。可見，
神一直都把目光注視著在大衛的祭司身份之上。事實上，
在神眼中，大衛作王，只是神用一位祭司去擔任皇帝一職罷了。
試想，單憑王帝的身份，
大衛能以彈奏音樂而替掃羅驅走身上的邪靈嗎？
只有祭司才擁有此種身份和權柄。
第三位：是撒督，他是在掃羅死後轉移跟從大衛的，
負責在大衛會幕中記錄並頌唱詩歌，按著麥基洗德等次作祭司。
圖一：神所揀選與否定的三個對比。。
列王記上一章五至八節：「那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，
說：『我必作王』，就為自己預備車輛、馬兵，
又派五十人在他前頭奔走。他父親素來沒有使他憂悶，
說：『你是做什麼呢？』他甚俊美，生在押沙龍之後。
亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；
二人就順從他，幫助他。但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、
先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。」
在另一位祭司亞比亞他轉投敵軍之際，撒督仍緊緊跟隨著大衛，
忠心於神和祂的受膏者。他不單履行祭司的職務，
且他有自己的信仰、宗旨、信念、內涵和原則、
沒有忘記神及知道神看哪些事情為重要。
可見撒督真是屬於麥基洗德等次的祭司，而撒督這名字，
也是源於“仁義王”──麥基洗德這名字。
本來亞比亞他比撒督更有資格成為下一任大祭司，
因他是以利的子孫，是代表了用祭物獻祭的利未等次祭司。
最終，大祭司一職卻落於撒督身上，
是因他以心靈誠實、好的信仰、態度和原則，
在大衛會幕中以詩歌頌詞和音樂去敬拜神，他是以純全去敬拜神的。
亞比亞他所代表的，是在摩西會幕中的敬拜，
當中沒有音樂、沒有聲音；
撒督所代表的，是大衛會幕中的敬拜，
整天二十四小時有詩歌音樂，
日夜不停地讚美神。及後，神以撒督恩膏所羅門作王。
值得一提，當你研究撒督這人物時，要知道在聖經中，
最少有八人的名字都稱為撒督，而這裡所說的撒督，
是作大祭司，且是亞倫的十一世孫的那一位。
由此可知，真正屬麥基洗德等次的大祭司，
是那些以心靈誠實敬拜神的人。
出埃及記十九章六節：「『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』
這些話你要告訴以色列人。」
神說這段話之時，在祂的思想中，知道這概念對以色列人來說是非常重要，
也是新的。他們在埃及文化之下已有四百年之久，已遺忘了祭司的含義。
但對神來說，祭司這概念，卻貫徹始終。早在亞伯拉罕時期，
亞伯拉罕已懂得向麥基洗德納什一奉獻。所以，其實那時已有祭司的存在。
出埃及記十九章五節：「如今你們若實在聽從我的話，
遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」
神囑咐這些以色列人要繼續聽並順服神的話，以保持自己所擁有的天國國籍。
二、在上一篇信息沒有提及的第二點
出埃及記十九章六節：「『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』
這些話你要告訴以色列人。」
在出埃及記十九章五至六節之後，因以色列人不能遵行神的話，
才會產生利未等次的祭司。所以，撒母耳，大衛和撒督，
甚至是主耶穌基督，他們才是真正的祭司、是麥基洗德等次的祭司。
而利未等次的祭司不是真正的祭司，
就如牛，羊，鴿子不是真正的贖罪祭一樣。
出埃及記十九章五節：「如今你們若實在聽從我的話，
遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」
對比新約中：
希伯來書十二章十八至十九節：「你們原不是來到那能摸的山；
此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。
那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；」
在希伯來書十二章十八至十九節中，
我們能看到以色列人失去了他們的國籍，只因他們不肯聽和跟從神的話。
希伯來書十二章二十至二十五節：「因為他們當不起所命他們的話，
說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』
所見的極其可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』
你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。
那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，
有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，
以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。你們總要謹慎，
不可棄絕那向你們說話的。
因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，
何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」
所以在二十至二十五節，神警戒我們要加倍小心，
以免像這整個國度一樣，失敗了並不能作神的祭司。
民數記三章五至十三節：「耶和華曉諭摩西說：『你使利未支派近前來，
站在祭司亞倫面前好服事他，替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。
又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。
你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。
你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。』
耶和華曉諭摩西說：『我從以色列人中揀選了利未人，
代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。
因為凡頭生的是我的；
我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，
連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。』」
神是以利未贖出不潔的以色列人。
民數記十八章十五節：「他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，
凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；
不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。」
按神的律法，頭生並不潔的，總需要被贖出來，就像不潔的頭生牲畜一樣。
利未等次的祭司是強調牛、羊、鴿子、血、祭物、禮儀和禮物，
但真正的祭司，卻不是強調這些。
路加福音六章三至五節：
「耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？
這餅除了祭司以外，別人都不可吃。』又對他們說：『人子是安息日的主。』」
這裡可看出其中的對比，主耶穌和大衛一樣，是按著麥基洗德的等次，
真真正正作祭司的。
希伯來書五章十一至十二節：「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，
因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，
誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，
不能吃乾糧的人。」
這些人不能接受麥基洗德等次祭司的教導，皆因他們雖有知識，
但只懂以真理去要求別人，自己卻仍然自私、不愛神、
事奉不甘心樂意和不行真理。聖經中要求人去行真理，
但這些人連認知真理也未達到，更不用說會把真理行出來了。
希伯來書五章十三至十四節：「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，
因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，
就能分辨好歹了。」
這裡道出了我們如何能成為麥基洗德等次祭司的一個完整秘密。
原來信仰的逐步成長步驟，是因信稱義、浸禮、按手之禮……等，
全都是我們怎樣能成為麥基洗德等次祭司的秘密。
希伯來書第六章一至二節：「所以，我們應當離開基督道理的開端，
竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，
信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」
而其中希伯來書第六章一至二節，
就是以往我曾分享過的“義人之路”──祭司進入會幕事奉的路徑。
他首先經過銅祭壇──代表因信稱義；洗濯盆──代表浸禮；
再一直進入聖所中，有金燈臺──代表神的話語及靈恩的復還……等等。
神藉著利未祭司的禮儀，成為一套活劇，
告訴我們怎樣真正成為麥基洗德等次的祭司。
而當中這第一與第二節，就是近五百年教會復還各樣真理的次序；
由信義會至浸信會，一直至靈恩按手禮、死人復活的能力和權柄的復還。
原來近五百年來，神是一直在復還著麥基洗德等次的祭司職份。
因此，原來我們成為天國子民之後的責任和資格，
是一直以活劇形式記載在舊約的祭司體系中。
整個利未祭司體系實質是一套活劇而已。
所以，我們要嘗試從舊約的祭司身上去了解自己該做些什麼。
以下讓我們分享一下從中應學到九點教導。
第一點：我們要成為這裡所說的綿羊，能行出仁義的道理，
就是憐憫人和照顧別人。對比舊約的祭司，也是以憐憫成為他們的鑰匙，
他們必要知道別人的軟弱而去幫助那些跌倒的人。
馬太福音二十五章三十四至三十六節：「於是王要向那右邊的說：
『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；
因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；
我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』」
希伯來書五章一至二節：「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，
為要獻上禮物和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，
因為他自己也是被軟弱所困。」
第二點：舊約祭司的工作，是在世界和寄居的人面前見證神的真實和榮耀，
這是很大的責任。同樣在新約中，我們身為神的祭司，也必須如此行。
彼得前書二章九節：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，
是聖潔的國度，是屬神的子民，
要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」
第三點：舊約祭司的規條中，與新約中主耶穌對跟隨祂的人的要求，
是一模一樣的。其中，舊約祭司在事奉中，不可參加喪禮，
就是自己父母的喪禮也不可以！
利未記二十一章一至二節：
「耶和華對摩西說：『你告訴亞倫子孫作祭司的說：
祭司不可為民中的死人沾染自己，除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，』」
這裡“沾染”一詞，不是說去踫那些屍體，原意是不能去參加喪禮。
當祭司在節期，或值班中是不能參加喪禮的，甚至連父母的喪禮也不可參與，
他們的事奉就是如此認真。
利未記二十一章十至十二節：「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、
又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。
不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。不可出聖所，也不可褻瀆神的聖所，
因為神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。」
當主耶穌正要差七十人出去傳天國福音時，對門徒的要求就是來自這個規定。
路加福音九章五十七至六十二節：「他們走路的時候，有一人對耶穌說：
『你無論往那裡去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，
只是人子沒有枕頭的地方。』又對一個人說：『跟從我來！」
那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』
耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』
又有一人說：『主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。』
耶穌說：『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』」
這裡有一人原想先回家去埋葬那死去的父親，但主耶穌叫他不要回去！
明顯可見，舊約的祭司體系，就是新約天國門徒的標準，
主耶穌貫通了這兩者。即如舊約用牛、羊、鴿子去喻表祂自己；
同樣，舊約祭司體系也是喻表著神對我們新約門徒的要求。
第四點：關於舊約祭司的聖衣。舊約祭司不能自行選擇衣服，按規定，
要穿著指定的聖衣。
出埃及記二十八章一至二節：「你要從以色列人中，
使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、
以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，
為華美。」
甚至在祭司就職那天，也是以穿上聖衣成為他就職典禮中的儀式。
出埃及記二十九章一至九節：「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，
要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，無酵餅和調油的無酵餅，
與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。這餅要裝在一個筐子裡，連筐子帶來，
又把公牛和兩隻公綿羊牽來。要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。
要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，
束上以弗得巧工織的帶子。把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，
就把膏油倒在他頭上膏他。要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。
給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。
又要將亞倫和他兒子分別為聖。」
在新約中也有以下這些經文：
以弗所書四章二十至二十八節：「你們學了基督，卻不是這樣。
如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；
又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，
有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，
因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，
也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；
總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」
歌羅西書三章九節：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為」
新約的門徒也一樣要穿上“新的衣服”，
我們以前曾在家聚中分享過有關這聖衣的教導，
知道當中如胸牌、肩膊石、細麻衣…等各個教導。
原來，麥基洗德等次祭司，是要具備這聖衣的實質。
圖二：幾個舊約與新約中身份上的對比。
舊約中獻祭的牛羊不是真正的救主，真正的救主是主耶穌基督。
牛、羊、鴿子的獻祭，只是一套活劇，為了告訴我們真正的救主來了，
祂會做些甚麼。
而舊約的利未祭司體系，是在以色列人犯罪後所產生的，
它不是真正的祭司體系，只喻表了新約麥基洗德等次祭司復還的應有標準，
亦喻表著一個真正的祭司國度的復還。
若舊約的祭司體系是真正的祭司體系，今天我們便仍需獻上牛、羊、鴿子了。
可見它只是一個喻表。
同樣，舊約的大祭司也不是真正的大祭司，
只是喻表了將來主耶穌真正來到世上會做的事。
希伯來書二章十六至十八節：「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。
所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，
為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」
希伯來書三章一節：「同蒙天召的聖潔弟兄啊，
你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」
希伯來書五章一至六節：「凡從人間挑選的大祭司，
是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。
他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。
故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取。
惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，
乃是在乎向他說『你是我的兒子，我今日生你』的那一位；
就如經上又有一處說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」
希伯來書五章七至十節：「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，
懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，
還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，
就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、
並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」
希伯來書五章十一至十四節：「論到麥基洗德，我們有好些話，
並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，
誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，
不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；
惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
希伯來書六章一至八節：「所以，我們應當離開基督道理的開端，
竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，
信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。
神若許我們，我們必如此行。論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、
又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，
就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。
就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；
若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」
當我們想成為一個真真正正麥基洗德等次的祭司，我們便得按著這步驟，
逐步地進深。而神的審判也是對那些明明身為祭司，卻干犯了祭司的職份的人，
若在舊約中，他們會被革除祭司的資格，且會受審判的。
希伯來書六章二十節：「作先鋒的耶穌，
既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」
希伯來書七章十一節：「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，
倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，
不照亞倫的等次呢？」
很明顯，舊約的大祭司，不是完全的真品，利未祭司也不是真品。
希伯來書七章十二至十六節：「祭司的職任既已更改，律法也必須更改。
因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。
我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」
希伯來書七章十八節：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了」
若利未祭司能使人上天堂，那麼，在以色列亡國後，
豈不是所有以色列人也得下地獄？所以，舊約的利未祭司只作為一套活劇，
當新約出現之後便可廢掉，一如在希伯來書七章十八節所述；
同樣，若牛、羊、鴿子能叫人上天堂，在過去兩千年中已廢掉了這種儀式，
豈不是所有以色列人也要下地獄？
當主耶穌來了，牛、羊、鴿子就可以廢掉。這些就是這節聖經的含義。
希伯來書七章二十六至二十八節：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、
高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，
每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，
就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，
是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」
第五點：我們從舊約祭司體系中，可學習到祭司的實際要求和需履行的責任。
利未記二十一章四至五節：「祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。
不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。」
舊約中，如祭司犯了大錯，甚至會性命不保。若有小的錯誤，
也需要退到一邊去自潔。民數記十九章全章都是關於這方面的內容。
我相信這也是今天的教會最缺乏的教導之一。
圖三：新約的信徒在跌倒後，要悔改並重新結出果子後才能得回別人的信任。
今天的教會中，各人不看自己為祭司，在跌倒之後，
無論是平信徒或教會的負責人，一旦悔改便想馬上恢愎原職，
而不知道身為領袖，別人對自己的信任是需賺取的，若犯了罪，
必須先讓不潔離開自己，再結出果子，才可以恢復別人對自己的信任。
馬太福音三章七至八節：「約翰看見釵h法利賽人和撒都該人也來受洗，
就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」
施洗約翰要求那些法利賽人和撒都該人要先悔改，並結出果子。
像在我們教會中，在過去的十數年中，
一些領袖在跌倒並悔改後便想很快得回原來的職份，
就如外國的Robert Liardon和Jimmy Swaggart牧師也犯了同樣的問題。
他們一旦不能如願便老羞成怒，說別人看不起他云云。
但其實在舊約祭司體系當中已告訴了我們，當一個祭司犯了錯，
要退下來一段時間，直到不潔離開了才可恢復原職。
這種做法和教導是現今教會界中所普遍缺乏的，
甚至一些人還會反對此種處事原則。
第六點：關於家庭、道德和倫理上的一些處理標準。
利未記二十一章七節：「不可娶妓女或被污的女人為妻，
也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸神為聖。」
這裡使我們明白在主耶穌在「登山寶訓」中所說：當人不是因淫亂而休妻，
他們是不可娶這婦人的，因若不是因淫亂而離婚，那離婚在神眼中並不成立。
馬太福音五章三十一至三十二節：「又有話說：『人若休妻，就當給他休書。』
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了；
人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」
甚至在祭司體系中有一很重要的規定：
利未記二十一章九節：「祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，
必用火將他焚燒。」
如果祭司的女兒犯姦淫，她將會被燒死。在新約教會中，當然不可這樣做，
但至少也要把這種人趕出教會。或釵酗H會覺得這是過份嚴厲，
但倒要看看以下經文所說的。
提摩太前書三章四至五節：「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」
這裡明白的說，不能好好管理自己的家的人，是沒有資格在教會中事奉的。
第七點：有一些罪會使舊約的祭司長期或短期地失去作祭司的資格。
利未記二十一章十七至二十節：「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，
凡有殘疾的，都不可近前來獻他神的食物。因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、
瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、
長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。」
這是另一個很有趣的活劇，在舊約中，所有在肉身上有缺陷的人，
是不可成為祭司的。對比於新約麥基洗德等次的祭司，
就是在屬靈上有缺陷的，不可成為祭司。
希伯來書七章二十六節：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、
高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」
提摩太前書三章一至三節：「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』
這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，
自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，
不爭競，不貪財；」
原來舊約祭司身上，有一些罪或過犯，會使他們長期或短期失去作祭司的資格。
這一點非常重要，我相信，今天超過半數的教會仍然不知道這一點的重要性。
第八點：祭司短期內失去資格，是因為不潔，
這不單是在事奉或在聖殿中工作的時候，在日常生活中，
也有機會使自己不潔而在短期內失去作祭司的資格。
圖四：神不願意我們有「一品鍋」式的信仰。
對比新約，就是神不願意我們有「一品鍋」式的信仰。
猶大書二十三節：「有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；
有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。」
約翰一書三至六節：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。
我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，
使你們的喜樂充足。神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、
又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，
不行真理了。」
哥林多後書七章一節：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，
就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」
雅各書四章八節：「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，
要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」
我們若是天國的祭司，便不可有「一品鍋」式的信仰，因此要小心，
避免自己會有一些錯誤的價值觀、信念和原則，導致自己軟弱甚至犯罪。
就如舊約祭司的事奉，是非常嚴謹的，並時常要自潔，
即使在日常生活中也必須非常小心。
利未記二十二章四至九節：「亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，
不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物，或是遺精的人，
或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人，摸了這些人、物的，
必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。日落的時候，他就潔淨了，
然後可以吃聖物，因為這是他的食物。自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，
因此污穢自己。我是耶和華。所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，
因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。」
凡此種種，都會使一個祭司長期或短期地失去作祭司的資格。
第九點：天國的福音不應傳給褻慢人。
利未記二十二章十節：「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，
都不可吃聖物；」
利未記二十二章十一至十三節：「倘若祭司買人，是他的錢買的，
那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，
就不可吃舉祭的聖物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，
又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物；只是外人不可吃。」
主耶穌曾帶出過一項很特別的原則：
馬太福音七章六節：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，
恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
我們不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬面前，
意即有些人是定意褻慢福音的，我們不該再向他們傳講下去。
希伯來書六章六至七節：「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。
因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。就如一塊田地，
吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福。」
就如這些以前曾作天國的祭司，但現在定意要把主耶穌重釘十字架的人，
是我們不應再接觸的。
圖五：天國的福音不應傳給褻慢人。
原來在教會中會有著一些在私底下褻慢神的人，這些人在信主後仍陷在罪中，
利用別人的忍耐而繼續犯罪，甚至把身邊好的弟兄姊妹帶壞。
他們一而再，再而三地犯罪，每次給逮住，便假裝悔改，其實是從未悔改過。
一位好的牧師，是不應容陶o等人仍留在教會中，要抵擋不知悔改的人，必要時，
要把他們趕出教會。因為一個信主的人，要相信便得真正地相信，
不可到教會來追求異性，追尋權力和利益。這些人若繼續行這些事，
便唯有被趕出教會。
每一個在教會事奉的真正祭司，要懂得保護神的聖民和神的原則，
使教會的事奉不會被褻慢。當然我們不能控制教會以外的人，
但在教會中卻一定要防止有人在當中輕慢神，在態度上褻慢神。
可惜，今天，連當牧師的，本身也會幹著褻慢神的事，他們把神的標準降低，
將福音廉價化，這是對福音的褻慢。因藉著這樣，他們正容讓去侮辱神、
侮辱神的愛、侮辱神的計劃和侮辱神的恩典。
詩篇第一篇一節：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」
這裡叫我們要當心這些褻慢人，免得我們會認同了他們，
而使自己也成了褻慢人。如我們明知一些牧師是來自神的，
並一直按著神的原則來教導眾人，卻仍會輕視甚至攻擊他們，
覺得這樣做不足以大驚小怪。那正是因為我們接觸慣了那些褻慢人，
連自己也成了褻慢人仍不自知。
其實，這些褻慢人必須被趕離教會，因最終神也會審判這些不知悔改的褻慢人。
以賽亞書二十八章十四至二十一節：「所以，你們這些褻慢的人，
就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。你們曾說：我們與死亡立約，
與陰間結盟；敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；
因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。所以，主耶和華如此說：看哪，
我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；
信靠的人必不著急。我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；
大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，
與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文作鞭子）如水漲漫經過的時候，
你們必被他踐踏；每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，
白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。原來，床榻短，使人不能舒身；
被窩窄，使人不能遮體。耶和華必興起，像在毗拉心山；他必發怒，像在基遍谷，
好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。」
為何神要審判他們？
箴言十九章二十九節：「刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。」
因這些人會敗壞別人的信仰。
箴言二十九章八節：「褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。」
最後，在前面提及關於祭司的九個重點中，其中尤其重要的一點，
就是在舊約中無論是祭司或大祭司，
都會因一些過犯而短期或永久地失去作祭司的資格，
即是沒有所謂“一朝為祭司，永遠為祭司”的事。
由此可知，基督徒也沒有什麼“一次得救，永遠得救”這回事。
因在新約中，在很多不同的情況下，同樣會使人失去作祭司的資格；
一旦失去祭司資格，便不能成為天國的子民了。
如你細心研究一下舊約的經文，
不難發現當中提及那所有關於會使到一個祭司失去資格的罪
（尤其是那些會使祭司永久失去資格的罪），若在新約中，
犯了同樣的罪，也會使我們永久失去救恩、永久失去進天國的資格。
可見，舊約祭司體系中包含著相當豐富的教導，
是關係著一個新約基督徒所需依循的準則。
~~完~~
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